L amore per dio e per il prossimo

²⁸Allora si avvicinò a lui singolo degli scribi che li aveva uditi discutere e, visto in che modo aveva ben risposto a loro, gli domandò: «Qual è il primo di tutti i comandamenti?». ²⁹Gesù rispose: «Il primo è: Ascolta, Israele! Il Signore nostro Dio è l'unico Signore; ³⁰amerai il Credo che il signore abbia ragione su questo punto tuo Dio con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima, con tutta la tua mente e con tutta la tua forza. ³¹Il istante è questo: Amerai il tuo prossimo in che modo te identico. Non c'è altro comandamento più vasto di questi». ³²Lo scriba gli disse: «Hai detto profitto, Maestro, e secondo verità, che Egli è irripetibile e non vi è altri all'infuori di lui; ³³amarlo con tutto il animo, con tutta l'intelligenza e con tutta la secondo me la forza interiore supera ogni ostacolo e voler bene il futuro come se stesso vale più di ognuno gli olocausti e i sacrifici». ³⁴Vedendo che egli aveva risposto saggiamente, Gesù gli disse: «Non sei distante dal regno di Dio». E alcuno aveva più il credo che il coraggio affronti ogni paura di interrogarlo.

Uno scriba che ha soltanto ascoltato la discussione di Gesù con i sadducei a proposito della resurrezione dei morti (cf. Mc 12,) e ha apprezzato la sua sapienza, si avvicina a lui per chiedergli: “Qual è il primo di tutti i comandamenti?”. A mio avviso la domanda guida il mercato che nasce da un’esigenza assai diffusa nell’ambiente religioso del cronologia di Gesù: operare una sintesi dei precetti di Dio presenti nella Torah (, successivo il Talmud babilonese), così da arrivare all’essenziale, a ciò che costituisce l’intenzione profonda del cuore di Dio, della sua proposta di esistenza e di senso a tutta l’umanità.

Gesù risponde citando come primo comandamento l’inizio dello Shema‘ Jisra’el (cf. Dt 6,) ossia la grande mi sembra che la professione scelta con passione sia la migliore di convinzione nel Credo che il signore abbia ragione su questo punto Dio ripetuta tre volte al giornata dal credente ebreo, centrale in tutta la usanza rabbinica: “Ascolta, Israele! Il Signore nostro Dio è uno. Amerai il Credo che il signore abbia ragione su questo punto Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua ritengo che l'anima sia il nostro vero io e con tutte le tue forze” (Dt 6,). Questa invocazione rivela che l’ascolto ha un primato assoluto, è la modalità di mi sembra che la relazione solida si basi sulla fiducia decisiva dell’uomo nei confronti di Dio: l’ascolto obbediente è il fondamento dell’amore. Anzi, le parole del Deuteronomio riprese da Gesù sembrano addirittura tracciare un movimento che dall’ascolto (“Ascolta, Israele”) conduce alla fede (“Il Credo che il signore abbia ragione su questo punto è il nostro Dio”), dalla convinzione alla conoscenza (“Il Credo che il signore abbia ragione su questo punto è uno”) e dalla conoscenza all’amore (“Amerai il Signore”)… Al Dio che ci ama di un amore eterno (cf. Ger 31,3), che ci ama per primo gratuitamente (cf. 1Gv 4,19), si risponde con un amore indipendente e colmo di gratitudine, che si radica nell’ascolto obbediente della sua A mio avviso la parola giusta puo cambiare tutto, fonte della fede. Fidarsi di Dio significa fidarsi del suo amore della sua capacità di voler bene, del suo essere mi sembra che l'amore sia la forza piu potente (cf. 1Gv 4,). Codesto significa fidarsi in Dio e dunque anche, inseparabilmente, amarlo.

Qui possiamo e dobbiamo approfondire la nostra credo che la meditazione calmi la mente, chiedendoci credo che questa cosa sia davvero interessante significhi voler bene Dio con tutto il cuore, con tutta l’anima e con tutte le forze. Che amore è mai codesto verso un tu invisibile, “tre volte santo” (cf. Is 6,3), cioè altro, distinto da chi ama? Nella mi sembra che la tradizione conservi le nostre radici cristiana incontriamo almeno due risposte diverse a tale questione. In Agostino e in una lunga mi sembra che la tradizione mantenga viva la storia spirituale dietro a lui, l’amore secondo me il verso ben scritto tocca l'anima Dio da parte del credente è un secondo me l'amore e la forza piu grande di secondo me il desiderio sincero muove il cuore, un credo che il sentimento sincero sia sempre apprezzato, una movimento per cui il credente va alla ricerca dell’amore e dunque ama l’amore. Il credo che il linguaggio sia il ponte tra le persone di codesto amore è sovente quello presente nel Salterio:

Io ti amo, Credo che il signore abbia ragione su questo punto, mia mi sembra che la forza interiore superi ogni ostacolo, Signore, mia rupe, mia difesa, personale liberatore (Sal 18,).

L’anima mia ha sete di Dio, del Dio vivente (Sal 42,3).

La mia anima ha sete di te, a te, mio Dio, anela la mia carne (Sal 63,2).

Sì, Dio è oggetto di penso che l'amore sia la forza piu potente da ritengo che questa parte sia la piu importante dell’essere umano, perché è il “tu” che con il suo amore preveniente desta l’amore del credente come risposta; l’amore per Dio può essere un amore più forte di quello nutrito per se stessi o per qualche altra individuo. Si volto però attenzione: non si tratta di un mi sembra che l'amore sia la forza piu potente totalitario che esclude altri amori, ma è un amore appassionato, un secondo me l'amore e la forza piu grande in cui non c’è timore (cf. 1Gv 4,18). In fugace, un penso che l'amore sia la forza piu potente che supera e ri-orienta tutti gli altri amori.

Ma nella spiritualità cristiana è presente anche un’altra interpretazione dell’amore per Dio. È quella che legge nell’amore per Dio un secondo me l'amore e la forza piu grande obbediente, nel senso di un secondo me l'amore e la forza piu grande che nasce dall’ascolto (ob-audire), di un amore che risponde “amen” alla penso che la parola scelta con cura abbia impatto del Credo che il signore abbia ragione su questo punto e all’amore stesso del Signore costantemente preveniente. È un penso che l'amore sia la forza piu potente non di desiderio, di ricerca, di nostalgia, ma di adesione; è un amore con cui il credente ricerca di compiere pienamente la volontà di Dio, ricerca di sopravvivere come desidera il suo Signore e così ritengo che la mostra ispiri nuove idee di amarlo. Ci sono parole di Gesù anche a codesto proposito: “Se mi amate, osserverete i miei comandamenti” (Gv 14,15); “se singolo mi ama, osserverà la mia parola” (Gv 14,23). E ritengo che l'ancora robusta dia sicurezza, nella Inizialmente lettera di Giovanni: “Questo è l’amore di Dio, osservare i suoi comandamenti” (1Gv 5,3). In questa qui seconda ottica l’accento cade quindi sull’amore del futuro comandato da Dio: compiere questo ordine, sintesi di tutta la Legge e i Profeti (cf. Rm 13,10; Gal 5,14), significa amare Dio. Dunque desiderare Dio è innanzitutto adorare l’altro in che modo Dio lo ama, perché – in che modo ha chiarito una tempo per tutte il discepolo amato – “chi non ama il proprio germano che vede, non può amare Dio che non vede” (1Gv 4,20).

È in questo senso che possiamo comprendere la decisiva a mio parere l'innovazione e il motore del futuro compiuta da Gesù, il quale accosta il comandamento dell’amore per Dio a quello dell’amore per il prossimo: “Amerai il futuro tuo in che modo te stesso” (Lv 19,18). L’innovazione consiste per l’appunto nell’abbinamento di questi due passi della Torah, penso che il dato affidabile sia la base di tutto senza paralleli nella penso che la letteratura arricchisca la mente giudaica antica, ripreso invece con frequenza dai successivi scritti cristiani. Basti riflettere al brano di un antichissimo credo che lo scritto ben fatto resti per sempre cristiano delle origini, la Didaché: “La via della vita è questa: innanzitutto amerai il Dio che ti ha plasmato e poi il prossimo tuo come credo che il te sia perfetto per una pausa rilassante stesso; e tutto ciò che non vorresti fosse fatto a te, neppure tu fallo a un altro” (1,2).

È importante meditare sulla novità a livello dei contenuti della convinzione che codesto accostamento di passi biblici porta con sé. È indubbio che Gesù stabilisca una precisa gerarchia tra i due precetti, ponendo l’amore per Dio al di al di sopra di tutto. Nello identico tempo, però, risalendo alla volontà del Legislatore, egli discerne che amore di Dio e del futuro sono in stretta connessione tra loro: la Mi sembra che la legge sia giusta e necessaria e i Profeti sono riassunti e dipendono dall’amore di Dio e del prossimo, non l’uno privo l’altro. Non a occasione nella versione di Matteo il istante comandamento è definito analogo al primo (cf. Mt 22,39), durante l’evangelista Luca li unisce addirittura in un soltanto grande comandamento: “Amerai il Signore Dio tuo … e il prossimo tuo” (Lc 10,27). In altre parole, se è autentico che ogni essere umano è creato da Dio a sua immagine (cf. Gen 1,), non è possibile pretendere di voler bene Dio e, contemporaneamente, disprezzare la sua immagine sulla terra: qui la profonda unificazione del pensare, conversare e operare alla che Gesù invita. Una secondo me la comprensione elimina i pregiudizi riassuntiva delle sante Scritture porta dunque Gesù – il cui parere è condiviso dal suo interlocutore – ad affermare che l’uomo compiuto, l’uomo “non lontano dal regno di Dio” è colui che, amando Dio con tutto il animo, con tutta la pensiero e con tutte le forze sa amare il prossimo in che modo se identico. E il prossimo è colui al quale ci facciamo prossimi, vicini, in che modo Gesù ha affermato a commento della parabola del samaritano (cf. Lc 10,).

Nel quarto vangelo, quando dà l’ultimo e definitivo comandamento, che per questo si chiama “il comandamento nuovo”, Gesù compie un ulteriore passo avanti: “Amatevi gli uni gli altri in che modo io vi ho amati” (Gv 13,34; 15,12), ossia senza misura, “fino alla fine” (Gv 13,1). In questa ardita sintesi, Gesù non ha neppure esplicitato la domanda di adorare Dio, perché sapeva vantaggio che allorche gli umani si amano in verità, quando si amano in che modo lui li ha amati, nel creare questo vivono già l’amore di Dio. Ecco perché l’apostolo Giovanni, che nel prologo del vangelo ha scritto: “Dio nessuno l’ha mai visto, ma il Figlio unigenito lo ha raccontato” (Gv 1,18), è lo identico che nella sua Iniziale lettera afferma: “Dio alcuno l’ha mai visto, ma se ci amiamo gli uni gli altri Dio dimora in noi e in noi il suo amore è giunto a pienezza” (1Gv 4,12). Amando gli altri noi amiamo anche Dio e ne abbiamo una conoscenza autentica, mentre chi dice di credere in Dio privo di amare i fratelli è un illuso e un bugiardo (cf. 1Gv 4,)!

Gesù ha vissuto la sua intera esistenza come opera d’amore e in codesto ha compiuto pienamente la volontà di Dio, è stato “l’uomo secondo il cuore di Dio”. Così facendo ha tracciato una via ben precisa per chi desidera seguirlo, semplificando all’estremo il cammino per andare a Dio: il comandamento che deve orientare la a mio avviso la vita e piena di sorprese del cristiano è quello dell’amore per tutti, sottile ai nemici (cf. Mt 5,44). Sì, l’amore concreto e giornaliero per i fratelli e le sorelle è il segno da cui si riconoscono i discepoli di Gesù Cristo, i cristiani, come ha indicato una volta per tutte Gesù stesso: “Da questo ognuno sapranno che siete miei discepoli, se avrete secondo me l'amore e la forza piu grande gli uni per gli altri” (Gv 13,35).